说方言的现象

Harold Camping 著

Family Stations, Inc.

    在圣经里，神反复地描述了教会所犯的罪的本质。许多不符合圣经的东西今天仍然在教会和教派中通行。这不是宗派与邪教形式的变节。宗派与邪教明显是伏在撒旦的权柄下。这种变节发生在与圣经有关的福音派教会中。令我们义愤填鹰的是，这些罪在很大程度上涉及许多最保守的当代教会与教派。
    从圣经里我们看到，由于新约教会罪孽日深，神最终要毁灭她。不是通过政治行动，也不是通过共产主义之类的意识形态，而是通过撒旦的工作。撒旦将通过酷似真福音的假福音开展活动，竭力欺骗神的选民。

神借撒旦之手毁灭

    据圣经透露，在接近末世的时候，撒旦将成为教会里的统治者。在帖撒罗尼迦后书第二章，神谈到不法的人坐在教堂里。我们将要看到，这不法的人指的就是撒旦。马太福音24章24节说：『因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。』
    在启示录13章7节，神告诫我们：『又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。』启示录第13章还谈到从地中上来的兽。这兽指的是撒旦和它的国度。撒旦是通过假福音来统治世界。通过这个办法，撒旦得以毁灭受神审判的教会，战胜教会中真正的圣徒。
    毁灭新约教会的不是政治行动，而是变节的教会本身的行为。我们可以从神与以色列的交往来寻找线索，看看这种毁灭将如何到来，因为以色列是新约教会的预表与影像。 以色列国发生的事情使我们得以明白当今世界将要发生的事情。
    还记得所罗门死后，神把以色列的十二个支派分为两个国家的情形吗？其中十个支派形成以色列国，定都撒玛利亚。其余两个支派犹大和便雅悯成为犹大国，定都耶路撒冷。神为这两个国家设定了一个试验计划。这个试验计划也涉及当代国家。在十个支派消亡之时，试炼计划涉及到亚述国。以色列民羡慕亚述人的骏马与华服，以为他们的神是得胜的神。虽然不懂得他们的语言，以色列人却已开始与亚述人行灵里的淫乱，追随亚述人的神。于是神利用亚述人毁灭了以色列。
    后来，犹大国又开始与巴比伦人和亚述人的神行灵里的淫乱。他们揶觎这些国家的成就（他们的骏马、华服）和与之俱来的一切。犹大开始贪恋他们的神。说陌生语言的巴比伦于公元前587年毁灭了犹大。神就是通过这些事情让我们明白新约教会遭毁灭时的情形。

神为教会制定的长期试验计划

    试炼计划的原则在圣经中屡见不鲜。比如，当摩西离开以色列人四十天，到西奈山取法版时，以色列受到神的试验。以色列人因铸金牛、拜金牛而在试验中失败。结果，神的愤怒降在他们的头上，约有三千人被杀（出埃及记第32章）。
    在圣经里，四十和四十的十倍数四百也象征试验。出埃及后的以色列人在旷野居住了四十年。他们未能通过试验；他们中间信靠神的人极少。约书亚记5章6节记载：
    『以色列人在旷野走了四十年，等到国民，就是出埃及的兵丁，都消灭了，因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓，必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地，就是流奶与蜜之地。』    
    意味深长的是，从以色列人出埃及（主前1447年）到扫罗在以色列作王（主前1047年）正好是四百年。扫罗作王是在撒母耳时代，而撒母耳是神治理以色列的最后一个先知。撒母耳年迈的时候，以色列人向他求一位国王来统治他们。撒母耳记上8章4至7节说：
    『以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳。对他说：「你年老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，象列国一样。」撒母耳不喜悦他们说：「立一个王治理我们。」他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：「百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」』
    扫罗作王的时间，正好是在以色列人在神直接带领下出埃及后整四百年。由于拒绝神的直接领导，以色列人又未通过试验，。
    约拿书里也有一个与四十有关的试验计划。神在这本书里要求约拿宣告尼尼微的罪恶（约拿书1章2节）。约拿书3章4节说：『约拿进城走了一日，宣告说：「再等四十日，尼尼微必倾覆了！」』
    奇妙的是，尼尼微人经受了试验。约拿书3章5节和10节说：『尼尼微人信服神，便宣告禁食；从最大的到至小的，都穿麻衣......于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就悔改，不把所说的灾祸降与他们了。』
    然而，最大的试验计划是在新约里。在新约里，具有人性的耶稣基督经受了试探。
    路加福音4章1、2节说：
    『耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么；日子满了，他就饿了。』
    先前的亚当在伊甸园受试验，末后的亚当，基督，也受了试验。先前的亚当背逆神，没有通过试验，使人类深陷罪恶；我们的主却始终不渝地顺服父神，是试探中的胜利者。他完全的顺服使神的国临到所有信徒，成为他们生活中的现实。显然，在圣经里，神试验人的原则已成定论。

    末期的教会同样面临着试验计划。遗憾的是，如经上所记，大多数教会将不能经受试验，就象起初的亚当夏娃和后来反复失败的古以色列人一样。

神最后的试验计划

    针对末期教会的试验计划将聚焦于一个国家。这个国家的语言对教会是陌生的。在旧约里，神至少为最后的试验计划提供了两条重要线索。第一条线索是在申命记13章1至3节：
    『你们中间若有先知，或是做梦的起来，向你显个神迹奇事。对你说：「我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧！」他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知，或是那做梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。』
    神清楚地告诉我们，他要通过教会中间一个假先知的活动来试验和检验教会。我们有必要了解这位假先知的品格及其教导的本质。
    申命记第13章的简介是申命记第12章最后一节经文。神在这里说：『凡我所吩咐你的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。』
    神说，人不得增减神话语的内容。承认圣经是神的话语，这实际就是对神的敬拜。另一方面，相信神另有启示（如相信来自神的梦幻、异象、方言），实际就是相信圣经之外的神。
    神在启示录22章18、19节有同样的警告：
    『我向一切听这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』
    「这本书」指的就是圣经。只有圣经是神的话语，而且整本圣经都是神的话语。任何自认为来自神的、从口里说出的信息，不论出自梦幻、异象或其他途径，都是对圣经内容的增加。既然神并未加添他所默示的圣经，那么，把自己听来的额外信息当作神的信息，实际上就是敬拜别神。神在第18节说，任何人若犯此罪，就要遭受经上所记的灾祸，也就是地狱里的永刑。
    申命记第13章称假先知为做梦之人，这种人确信他从梦中听到的声音是出自神。神迹奇事、梦幻或异象的预言都得到应验。于是，他自以为受了超凡的启示。然而，如果这人得到的信息不是出于神，那就只能是出于撒旦。倘若他告诉人：他从梦幻或异象中得到的信息是出自神、是神的话语，这就是鼓励人们去追随别神了。这在教会里是致死的罪。申命记第13章说，这样的先知要被治死，即使教会里有他的亲人也不例外。

    申命记第13章中的关键句是：『因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。』这个关键句所教导的是神为教会设立的最后试验计划。神清楚地说，他要试验教会，允许那些自称宣讲神话语的假先知（他们所讲的不是出自圣经）在教会里存在。

哥林多前书第14章中有关最后试验计划的线索

    针对教会的最后试验计划的第二条旧约线索，就是针对古以色列的试验计划。这条线索的标志出现在哥林多前书14章21节：【律法上记着说：『主说：「我要用外邦人的舌头和外邦人的嘴唇向这百姓说话；虽然如此，他们还是不听从我。」』】。
    要理解这条线索，先要了解它的背景。哥林多前书第14章谈到的说方言现象出现在哥林多教会。该教会中的一些人在得到圣灵的恩赐后，得到了神用一种特殊语言说出的信息。这种语言连他们自己及教会里其他人都不能理解。哥林多前书14章2节称之为『在心灵里讲说各样的奥秘。』
    此外，神还赐给哥林多教会里的一些人翻方言的恩赐。这种恩赐使得教会里的人能够听懂从方言得来的信息。哥林多前书14章5节告诉我们，翻译过的方言能造就教会。
    这是哥林多教会里确实发生过的一个属灵事件。当时他们只有旧约圣经。在将方言信息赐给保罗、约翰和亚加布时（使徒行传11章28节），神刚刚开始打破自然与超自然之间的沉默。这些信息既出自神，便成为神话语的补充。那时，新约还未写完，即使增加了这些内容，当时的教会还是没有得到神完整的话语。
    正当使徒能够从神那里直接得到信息的时候，哥林多教会的一些信徒通过方言从神那里得到了信息。其中包括祷告、赞美和启示，是神书面话语的补充。在谈到说方言现象时，哥林多前书14章21节提到了旧约中的一条律法。其中心意思是：神要通过方言对百姓说话，而百姓却不听从。申命记第28章也谈到说方言问题。当以色列人准备进入应许地时，摩西警告他们说，以色列人不会满足于他带给他们的福音。『因为你富有的时候，不欢欣乐意地事奉耶和华你的神』（申命记28章47节）。从申命记第28章余下的部分可以看出，以色列人要因反叛神而受惩罚。第48、49节是这个警告的总结：『所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得。』
    这就是哥林多前书第14章提及的有关说方言现象的律法。以色列的十个支派后来被他们的敌人亚述所灭。此事发生在以色列人与亚述人行灵里的淫乱之后。由于他们灵性的反叛，神借亚述（以色列人不懂该国语言）之手毁灭了他们。在他们遭毁灭的前几年，神给了他们最后的警告。这个警告出现在以赛亚书28章11、12节。

    除分别善恶的果子以外，亚当和夏娃被允许食用园中的任何果子。神提供了大量鲜美的果子来满足人的生理需要。魔鬼的目的是要人远离神，事奉它自己。它试探亚当夏娃，让他们觉得吃不着禁果是一大损失。
    在整本圣经中，教会因救恩得到的祝福比比皆是，远超过人所应得。这些美妙的福分使得我们不住地从心里赞美神。哥林多教会里的少数人暂时享受了较小的、偶然的福份（就是能够得到神用一种陌生的语言释放的额外信息）。这是神在写完完整的话语之前赐给他们的。在把记录他全部旨意的新旧约赐给人类之后，他通过语言交流所赐的福分达到了顶峰，哥林多教会所享受的那种较小的福份便停息了。
    但神还是凭他的智慧在圣经中清楚地展示了说方言的现象，并保留了这个记录。说方言现象遂成为末期教会的试验场所，正如分别善恶的果子是人类最初的试验场所一样。

撒旦用方言毁灭

    撒旦把这个试验场所当作他战胜外在的教会、决胜基督的最后机会。在伊甸园里，撒旦以鼓励亚当和夏娃偷食禁果的方式战胜了人类。在教会里，撒旦又在鼓励末期教会欣赏说方言恩赐的禁果。
    在伊甸园设立试验场所时，神所用的语言给了撒旦以可乘之机，使它能够试探夏娃。神并未给禁果冠以『禁果』的名称，而是称之为『分别善恶的果子』。毫无疑问，这个名称会使得亚当和夏娃对果子的神秘力量感到新奇。这一点可从创始记3章6节中夏娃对撒旦引诱的反映来验证：
    『于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给他丈夫，他丈夫也吃了。』
    撒旦借用神给那果子起的名来刺激夏娃的贪欲。在创世记3章5节，撒旦对夏娃说：『因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。』毫无疑问，『分别善恶的果子』这个名称给了撒旦一个赖以引诱始祖犯罪的主题。
    当然，神既不是罪的作者，也不曾犯过罪，但神的确设计了一个持续有效的试验计划。这个计划中包括了特具诱惑力的果子（『那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目』创世记3章6节）和果子的名称。

    神为古以色列人所设的试验场所也是同样的惨烈。北方王国（指以色列）的十个支派为亚述国（以色列人不懂该国语言）所灭。以色列在试验中失败，神却赐福亚述，使之征服叙利亚（列王记下16章9节）。于是，在以色列人的眼里，亚述便成为当然的求助对象。以西结书23章5、6节说：
    『阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。』
    阿荷拉是以色列首都的别名，位于撒玛利亚。亚述政治昌明、政绩卓著，似乎是值得仿效的国家。同样，首都位于耶路撒冷的南方王国犹大也为亚述、巴比伦的美丽、权力与成功所迷惑。亚述、巴比伦的美丽、权力以及政治上的成功都是神赐福的结果。这些邪恶的国家完全背逆神，神却使它们变得强大迷人，成为试验以色列和犹大的场所。

以色列向亚述求助

    圣经生动地描述了神如何允许象亚述这样邪恶的国家在以色列的眼里成为一个成功的范例。当以赛亚之时，耶路撒冷受到以色列和叙利亚的威胁，形势严峻。历代志下第28章揭露了犹大国王亚哈斯的罪恶，讲述了神借以色列和叙利亚人之手降罚于犹大的故事。历代志下28章5、6节说：
    『所以耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。利玛利的儿子比加，一日杀了犹大人十二万，都是勇士、因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。』
    犹大国王、邪恶的亚哈斯及犹大全地的人本当向神呼求，并且象尼尼微一样，在听到约拿的讲道后披着麻衣悔改。他们本应象约撒法国王一样，在犹大面临摩亚人和亚玛力人的毁灭之际（历代志下第20章）向神呼求。然而，与此相反，犹大人转向亚述求救。列王记下16章7节说：
    『亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉比列色，说：「我是你的仆人，你的儿子。现在亚兰王和以色列攻击我，求你来救我脱离他们的手。」』
    他们对神的信心实在是缺少到了无以复加的地步。神借助邪恶的亚述拯救了犯罪的犹大，如列王记下16章9节所记：
    『亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥』。
    亚述征服了亚兰。亚兰直到近代才成为独立的国家。神利用亚述毁灭了十个支派；它们不再是独立的王国。于是，亚兰和北方的王国以色列这两个国家对犹大的威胁因着异教国亚述的力量而解除了。

    这个信息的意义在于，神通过亚述的成功加强了针对犹大的试验计划。亚述和巴比伦在鼎盛时期的成功意味着：他们的神比耶和华更强大、更可靠。神凭着他神圣的旨意让亚述人成功，犹大却确信亚述获得成功，是因为亚述人的神更强大。他们灵里的心理状态可从历代志下25章14节看出。在这里，犹大的另一位国王亚玛谢敬拜敌人的神，就是以东人和西珥人的神。这节经文说：
    『亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在他面前叩拜烧香。』
    历代志下28章22、23节记录了邪恶的国王亚哈斯的类似作为：
    『这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。他祭祀攻击他的大马色之神，说：「因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。」但那些神使他和以色列众人败亡了。』

神加强最终的试验计划

    为了加强他所设立的试验计划，神会选择适当的措词或者允许敌对神的人获得表面上的成功。这个原则同样适用于神为末期教会设立的最终试验计划，具体形式是神的话语和允许敌对福音的人获得成功。
    以下三个例子将说明，神是如何揭示末期教会所面临的试验的严峻性的。首先，神说，在哥林多教会说方言的那些人，是在灵里述说神的奥秘，使听的人得益处（哥林多前书14章2至4节）。毫无疑问，任何能够增强信徒信心的话都是可取的。然而，这段话的背景却警告读者小心谨慎。
    其次，神在哥林多前书14章39节说，『不要禁止说方言。』这能说明说方言是罪吗？（参见本书末尾的圣经论坛节选）
    第三个例子要求更多的解释。在四福音书中，马太福音、马可福音和约翰福音都提到了亵渎圣灵的罪。这项罪在约翰一书5章被称为『致死的罪』。其特别之处是：凡犯此罪的都不能得赦免，也就是永远不能得救。更奇特的是，神会保护人类不犯此罪，很少有人会犯这样的罪。
    然而，耶稣时代的文士还是犯了此罪。马可福音3章22节说：『从耶路撒冷下来的文士说：「他是被别西卜附着；」又说：「他是靠着鬼王赶鬼。」』面对这项可怕的罪，耶稣在马可福音3章28、29节说：
    『我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。』
    在30节，耶稣解释说，所谓亵渎圣灵，就是相信基督的权柄来自撒旦，而非圣灵。痛恨耶稣、必欲置于死地而后快的文士犯了这项可怕的罪，因为他们相信耶稣是属撒旦的，不愿称之为弥赛亚。

    据经上所记，犯过此罪的文士只出现在马可福音第3章和马太福音第12章。今天，即使最刚硬的罪人通常也不相信耶稣从撒旦那里得了力量。而世上犯此罪的人，并不在乎基督是不是他们的救主。只要是对主耶稣稍有兴趣的人，都不致犯此重罪。
    神为何在圣经里格外强调亵渎圣灵的罪呢？由于错误的教导，许多真正的信徒以为拒绝基督就是亵渎圣灵，经受了很大的痛苦。这些人在年幼时都曾反复拒绝基督。在年龄稍长时得救后，又被『能否得救』的问题所困扰。加强针对末期教会试验计划的力度，是该罪列入圣经的原因之一。
    亵渎圣灵的含义常常被简单化，人们以为，只要相信教会处在撒旦的权柄下，就是亵渎圣灵。也就是说，只要有人审查某种福音或某个教会，并断定其属于撒旦，便要设涉嫌亵渎圣灵的罪。这个错误的结论被那些相信说方言现象的人广为流传。极少数人敢于承认『方言福音』是撒旦的福音。而且，几乎无人敢下这样的结论：称基督为救主的福音也有可能是撒旦的产物。结果，就连那些想要忠实于圣经的人，也不肯批评『方言福音』了。由于害怕亵渎圣灵，这些人即使不同意『方言福音』的许多教义，他们还是被迫承认这些教义是真正福音的组成部分。这种做法反过来又鼓励许多人信从『方言福音』。可见，神在方言试验计划中掺入了看似符合真福音的特点。
    正确的理解应该是：凡相信到人间来的救主耶稣是处于撒旦权柄下的，就是亵渎圣灵。

说方言运动的成功

    世界上不能通过末期试验计划的人和教会越来越多。说方言运动，亦称灵恩派运动，如野火一般蔓延到各个教会，并受到各教派的热烈欢迎。
    几个世代以来，人们一直在尝试将不同的信仰与教派统一起来。但谁也不曾取得灵恩派这样快的进展。罗马天主教、路德教、长老会、卫理公会、浸信会，以及所有赞同基督教伦理的福音，都在灵恩派的旗帜下找到了盟友。在拥护说方言现象的人看来，它似乎是圣灵力量的奇妙彰显。
    圣经带领我们认识真理，使我们了解到事实真相。由于教会变节的现象愈演愈烈，神蒙蔽了人们的眼睛，使人们相信灵恩派运动是圣灵的工作，而意识不到它是撒旦的作为。通过说方言现象，撒旦对真方言的打击似乎已到了前所未有的地步。
    的确，神曾经借助外邦惩罚旧约时期的教会（以色列和犹大）。以色列与这些外邦行灵里的淫乱，却不懂得外邦人的语言。神正是利用外邦人毁灭了以色列和犹大。可悲的是，今天的教会与教派也在行灵里的淫乱，盲目地追随一种称为『方言』的陌生语言的福音。这种福音不过是神借以审判教会的手段。且看这类福音将如何毁灭教会吧！

    教会将继续存在，甚至显得比从前更富生机，更具灵性的成功。基督的事业似乎在全世界突飞猛进：参加圣战的人越来越多，教堂里人丁兴旺，神学院培养的布道者也与日俱增。然而，教会要接受神的审判，这是不容忽略的。可恶的荒场越来越多地出现于圣地。那不法之人也越来越多地在教堂里坐席。
    说方言运动似乎有两个重要特点：第一，接受神仍然说话的原则。有人认为，神通过一种陌生的语言，即方言、异象、梦幻或某种声音来给人额外的启示。通常，对梦幻与异象感兴趣的人对方言也感兴趣；而对方言感兴趣的人也会对梦幻、异象感兴趣。真正的福音只在这个原则范围之内：只有圣经是神的话语，而且整本圣经都是神的话语。『方言福音』的权威是圣经加上从神得来的所谓方言、梦幻、异象或声音。显而易见，这种福音不是真正的福音。非真即假，二者必居其一。

神迹奇事

    说方言运动的第二个特点是神迹奇事。有人相信，神在今天仍然行神迹奇事，正如主和十二使徒曾经行神迹奇事一样。医疗上的奇迹是最常见的。人的身体向后倾倒（有人称之为『为灵所击』）也被看作超自然现象。医疗上的奇迹尚可用地上的、生理上的术语来解释，身体后倾则不能。
    人通过方言、异象等从神那里得到信息的现象，实际上或许可以从生理的角度来解释。它要么是一种幻觉，要么与人的潜意识有关。还有可能是撒旦进行的某种超自然的活动，以迷惑那些不满足于真福音的人。超自然的活动也就是神迹奇事。哥林多前书14章22节把说方言称为奇事。
    意味深长的是，圣经把『神迹奇事』与末期连在一起，却不把它与真正的教会联系在一起。这是十分重要的。圣经中提到的这类神迹奇事都与撒旦的活动有关。比如，马太福音24章24节说，『因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。』这节经文表明，只要可能，假先知就会以酷似真福音的福音来迷惑人，甚至迷惑选民。选民就是真正的信徒、蒙神拣选得救的人。因为神让他们站立得住，他们不致受骗。假先知可以从他们所行的神迹奇事辨别出来。在帖撒罗尼迦后书2章9节，神用下面的话警告坐在教堂里的不法之人：『这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事』。
    启示录第13章谈到撒旦会以假先知的面貌出现。神在13、14节警告说：
    『又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：「要给那受刀伤还活着的兽作个像。」』

    在启示录第16章14节，神还谈到了撒旦在末日审判前夕的活动：
    『他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。』
    神通过这些经文显示，他要通过强调神迹的假福音来审判末日教会。神迹奇事盛行于信从假福音的教会，这是不足为奇的。当基督带来真福音时，他借助神迹证明了福音的真实。约翰福音20章30、31节说：
    『耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。』
    当撒旦带着强调方言的假福音于末期降临时，他也会以神迹奇事来证明自己。圣经里只有两件奇事归在撒旦的名下：其一，是能够通过方言与异象的信息来打破自然与超自之间的沉默；其二，是以超自然的能力叫人跌倒。为了增强这类福音的可信度，撒旦会行一些虚假的神迹奇事；也就是说，他的信徒会在并无神迹的情况下声称自己能行神迹，并且相信神迹。
    电视之类的现代传播媒体进一步加强了这种福音的传播。
    在教会里敬拜并相信真福音的人，也许会在私家住宅里受到假福音的奉承与诱惑，不知不觉地畅饮毒水。这种灾祸一旦侵入教会，教会里的人就会把它当作真正福音的一部分接受下来。就在我们的眼皮底下，一个又一个教会屈膝于假福音，不相信只有圣经是神的话语，不相信整本圣经都是神的话语。
    在很大程度上，教会的毁灭就出现在说方言的试验计划中。盲目的教会一旦受撒旦的欺骗，并接受方言和神迹奇事的假福音，就要在试验中归于失败。因此，教会在末日大灾难时期还将继续存在，只是要变得日益虚假。真正的信徒要么自愿离开，要么在教会开始信从假福音，最后被迫离开。剩下的一些人自以为是在事奉耶稣，实则不过是事奉撒旦。
    
天上的火

    在民数记第16章，我们读到可拉、大坍和亚比兰三人谋反摩西的故事。民数记16章2、3节说：
    这三人『并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦说：「你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？」』

    这次叛乱的后果是，大地开了口，把这三人和他们的家眷都吞下去，又有大火烧灭了二百五十名叛乱者。民数记16章35节说：『又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。』次日，以色列人中起了抱怨。民数记16章41节说：『第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：「你们杀了耶和华的百姓了。」由于这次节外生枝的反叛，神又降瘟疫于以色列，杀死大量以色列人。好在亚伦即时调解，为以色列赎罪，以色列人才免遭灭绝。民数记16章45至48节叙述了这次可怕的反叛与补救措施：
    『「你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。」他们二人就俯伏于地。摩西对亚伦说：「拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪；因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。」亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中；不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。』
    在这个故事中，叛逆的以色列代表反叛上帝的人类。杀死了大量以色列人的瘟疫和烧死二百五十人的大火表明，神要毁灭所有未得救的人。亚伦所献的赎罪祭以及站在死人活人之间的亚伦本人，代表阻止神降怒于已获救赎者的基督。这个故事让我们看到了救恩福音的很大一部分。

撒旦让火从天而降吗？

    启示录13章13节透露，野兽『又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。』这是不是说，在一定的时间内，撒旦将具备从天上降火的能力？这种现象目前在世界各地都有发生，但这里的火不是实际意义上的火，而是相当于大火从天而降的活动。让我们来从圣经中看个究竟。
    有两次，当撒旦通过他的使者威胁信徒时，从天而降的大火毁灭了作恶的人。
    在列王记下第一章，我们读到以色列邪恶的国王差遣一位五十夫长带领五十人去捉拿以利亚。面对撒旦对信徒的公开挑衅，代表信徒的以利亚呼唤火焰从天而降，结果，五十夫长和他所带领的五十人被遭灭亡。
    在启示录第20章，我们看到，当撒旦借助世界各国的力量攻击圣徒的营寨时，从天而降的大火毁灭了这些国家。
    还有一次，当撒旦攻击神的国时，本来可以降下大火吞没撒旦；但实际采取的行动只表明撒旦本来可以为大火所灭。因此，这个行动与呼唤大火从天而降没什么两样。
    事情发生在格西马尼园，犹大和教堂里的士兵前来捉拿耶稣的时候。当时撒旦在场，因为早些时候，撒旦入了犹大的心（路加福音22章3节）。撒旦随后的作为使得基督称犹大为「魔鬼」（约翰福音6章70、71节）。耶稣问犹大和会堂里的士兵，『「你们找谁？」他们回答说：「找拿撒勒人耶稣。」耶稣说：「我就是。」』（约翰福音18章4、5节）。

    那时，耶稣本可以效法列王记下第1章中以利亚的作为，以及启示录第20章所述反抗邪恶势力的作为。他本可以呼唤大火从天而降，消灭前来捆绑他的敌人，但耶稣不能如此行。他对教堂里的士兵说：『我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。』（路加福音22章53节）。基督之所以不能毁灭这些敌人，是因为他要被捆绑，在十字架上偿付我们的罪价。只有那样，他才能做我们的救主。
    耶稣的行为表明，他愿意被绑，他被抓走是神的旨意，而基督本来是可以消灭这些敌人的。然而，耶稣并没有从天降火，而是仅凭一句『我就是』就足以迫使捉拿他的人退下，并扑倒在地（约翰福音18章6节）。这个替代的举动说明，耶稣本来有能力消灭这些人。
    启示录13章13节告诉我们，撒旦将迫使大火从天而降。但圣经同时又告诉我们，撒旦不可能从天上降火。还记得以利亚与巴列的先知之间展开的竞赛吗（列王记上第18章）？以撒旦为首的四百五十名巴列的先知整日都在设法降火在他们所设的祭坛上，结果却一无所获。以利亚则求神降火于他所设的祭坛上，结果，火从天降，烧尽了祭物、木头和祭坛上的石头。
    可见，撒旦并不是真能从天上降火。当耶稣令那些前来捉拿他的人扑倒在地时，撒旦就在他们中间。耶稣的作为实际上代替了呼唤大火从天而降的做法（约翰福音第18章）。这就戳破了撒旦能够呼唤大火从天而降的断言。与其呼唤大火降临，耶稣借助某种超自然的力量迫使捉拿他的人扑倒在地。这样，启示录13章13节中的预言就实现了。在当今的假福音中，广泛存在着人们借助某种超自然的力量向后倾倒的现象。有的人称之为『为灵所击』。既然撒旦不是真能呼唤大火从天而降，他也只能效法耶稣，促使人们向后倾倒。这种做法实际代替了呼唤大火从天降临的作为。
    撒加利亚第13章8、9节说：
    『耶和华说，这全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子；试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民；他们也要说，耶和华是我们的神。』
    这里的三分之一是指那些已经得救的人；他们已经经受过火的试验，因为基督已代替他们承受了神的愤怒。神的愤怒等同于地狱中永恒的烈火。在基督里，我们的罪价已经偿清。现在，我们可以无可指责地站在神面前。我们是神的子民，他是我们的神。
    列王记下第一章还有一个历史性的例子。从这一章我们看到，带领五十人的五十夫长先后三次要捉拿以利亚。前两班人马被天上降下的大火吞灭，第三班人马因祈求而免死罪。免死的人代表得救的人，而得救的人在基督的怀抱里得享平安。

    当神预备用火烧灭地上的一切并创造新天新地时，他要审判日益变节的教会。神借撒旦之手来完成这项可怕的任务，正如他曾利用亚述、巴比伦等邪恶的国家来毁灭古以色列一样。撒旦不会是最终的胜利者。神要在撒旦自以为得胜的时候审判他。启示录20章9节说：『他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。』
    天上的火象征神的审判在末世降在未得救的人头上。这节经文强调神对他的敌人（未得救的人）所行的末日审判。这些人要在末日被投入地狱之火。在启示录22章18节，神用『灾祸』一词来警告人们审判的来临：
    『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。』
    以西结书38章18至23节谈到了撒旦和这世界的恶者的结局：
    『主耶和华说：「歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。我发愤恨和烈怒如火说，那日在以色列地必有大震动。甚至海中的鱼、天空的鸟、田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面，就都震动；山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。」主耶和华说：「我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革；人都要用刀剑杀害弟兄。我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨、大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。」』
    这是末日审判时期的语言。它让我们确信撒旦不会是最终的胜利者。当末日将近之时，撒旦表面上略占上风。强调神迹奇事的假福音将要流行。实际上，假福音将要侵扰许多的教会。教会的最高权威在他们的心中逐渐淡化。所传的福音计划或许符合逻辑，在人的眼里似乎合情合理；但却已不是圣经中的救恩计划。这种福音并未完整地阐述神的旨意。真正的信徒将要变得日益孤立。他们将要诧异：基督的事业为何变得如此缺乏果效。
    然后，审判的日子就要来临，撒旦要面临失败的结局。神要为以基督为元首的信徒报仇。啊！荣耀的救恩！荣耀、慈爱的神是何等地信守他的诺言！

圣经论坛节选：

平：晚上好。欢迎参加圣经论坛。

听众：我想提一个问题。这个问题涉及圣灵的洗礼与说方言之间的关系。我知道圣灵是神的恩赐，那么，人为什么必须受圣灵的洗呢？圣灵的洗与说方言之间到底有什么关系？

平：毫无关系。让我们先来谈谈圣灵的洗这个问题。让我们先从旧约谈起。旧约中有四个涉及救恩的神迹。
    首先是割礼，表明要将心上的包皮割去。我们必须与我们的肉身与肉身的罪欲分割开来。耶利米书4章4节说：『犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒，因你的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！』
    其次是燔祭。素祭、燔祭都与基督有关，因为基督已成为我们的燔祭。希伯来书10章5至7节说：【所以基督到世上来的时候，就说：『神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：「神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。」』】
    第三是流血。比如，牛羊的血暗示主耶稣基督所流的血，他因我们的罪承受了神的忿怒。希伯来书9章22节说：『按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。』
    第四是水的洗礼。在仪文上，它代表一个人的罪已得洁净。比如，亚伦和他的儿子在被立为祭司时都受了浸洗礼（利未记8章6节）。浸洗的异象也出现在新约中。
    从一开始，不论老少男女，要想得救，必须先洗净罪孽，获得重生，成为在基督里新造的人。得救的人要受圣灵，就是永生神的灵。
    从五旬节开始，神便通过信徒向世界宣教。神赐信徒以权柄，让信徒为他作见证，传扬他的话语和福音。神用了不同的术语来讨论救恩。基督曾谈及圣灵的洗。在新约里得救的信徒和在旧约里得救的信徒都是以同样的方式得救。唯一不同的是，新约中的信徒人人有资格传福音。
    这一点可以从马太福音、路加福音和约翰福音中看到。使徒行传1章5节说：『约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。』用水施洗的神迹属于旧约里的神迹，因为施洗约翰是偏于旧约范畴的先知。耶稣对他的信徒说，事隔不久，他们将要被圣灵充满，并有资格在新约的传教计划中作见证。

    在得救时，我们受了圣灵的洗。『施洗』的意思是『洗、清洗、洁净』，表示我们的罪已经洗净。圣灵的洗与神迹奇事无关。耶稣在使徒行传1章8节说，『但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹大全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。』
    在使徒行传里，我们看到每个教会都有一个特别的神迹，表明神的话语要传到万邦（见使徒行传2、8、10、19章）。除了这卷书中的例子外，圣经并未记载一个人得救以后的外在神迹。
    然而，从保罗写给哥林多教会的书信（第11至14章）可以看出，那里的教会有一种说方言，也就是一种陌生语言的现象。这是神赐给教会里少数人（包括保罗在内）的一种恩赐。这些人通过一种陌生的语言从神那里得到信息。这恩赐不是在得救时获得的，与圣灵的洗无关。
    得此恩赐的哥林多教会的信徒被教导用方言祷告，并安排人翻译方言。翻方言的目的在于让教会共享神启示给他们的信息，使教会得到造就。这是可能的，因为神当时还没有写完整本圣经。
    整本圣经是在主前95年左右，在约翰写完启示录之后完成的。神是圣经的作者。神在圣经的最后一章宣告（启示录22章18、19节）：
    『我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』
    通过这段话，神终止了从他那里得到更多信息的可能性。从那时起，我们再也不能期望任何人从神那里得到异象、方言或听见他的声音。神说，他已经把他的话语赐给我们，向我们彰显他的旨意。我们要学习并顺服神的话语，而不应期望在圣经写成之前出现的方言、异象等现象。
    自主后95年以来，新约时期的很多人都声称曾经见过异象，说过方言，似乎是一件很荣耀的事。但从圣经本身来看，这些活动不可能出于神，而很可能是出自那些人的内心。它的源头很可能是邪恶的，或者干脆就是一种幻觉。人心难测，这您也明白。
    今天，任何人只要承认自己是要承受神忿怒的罪人，承认无力自救,就能接受圣灵的洗礼。只要祈求神的怜悯，并开始相信圣经中有关耶稣基督的话，任何人都能得到神的赦免和救恩。一旦得救，他就是重生的人，要受圣灵的洗。重生的人，罪已被洗净，圣灵也住在他里面。

听众：如何理解哥林多前书13章9、10节呢？『我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。』我想，保罗的意思是，当我们升入天堂时，恩赐都要废去，因为在天国用不上。马可福音16章17、18节也说：『信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』

平：哥林多前书第13章只说方言将要止息，并没讲什么时候止息。神说先知讲道之能和知识都要过去。第9至12节又说，这些要在我们进入天国，与神面对面的时候过去。
    神在启示录22章18节教导我们，如果有人从圣经之外寻求神的真理，他就要承受书上所说的灾祸。意思是，他并未得救，仍要承受地狱之罚。
    的确，圣经也曾提到过将要实现的神迹奇事。神迹奇事在经上多处出现，说方言便是神迹之一。哥林多前书第14章曾谈及这类神迹。神迹的希腊文单词是simeon,意思是『奇迹』。圣经在谈及末期教会的神迹奇事时，总是把它与撒旦联系在一起。神在马太福音24章24节中说：『因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。』帖迦罗尼迦后书2章3、4节说：

    『人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。』

    坐在教堂里的不法之人预表撒旦在教会的统治。撒旦要行许多虚假的神迹奇事。神会让信从撒旦的人相信谎言并受审判。
    启示录第13章谈到从地底下来的野兽和第二个兽。第二个兽作了一个像，赐给它生命和行奇事的能力。撒旦设计这些奇事的目的，就是为了变本加厉地奴役世上的万国。撒旦要装扮成光明的天使，用神迹奇事来证明其福音的真实。撒旦是一个大骗子。启示录16章13、14节说：
    『我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。』
    这些经文谈到野兽和假先知用神迹奇事来迷惑人。末日来临之前的神迹奇事都与撒旦的活动有关，都不是什么好兆头。它表明，临近末世的人类应当倍加小心。这就要求我们确保只从圣经中寻求神的真理。只有圣经是神的话语，而且整本圣经都是神的话语。
    撒旦会用各种方式说话，会行各样玄秘的事。除了在教会活动外，他还会以巫术、碟仙、纸牌算命之类的形式开展活动。圣经上说，撒旦还会在教会里行玄秘的事。哥林多后书11章14节说，『这也不足为怪，因为撒旦也装作光明的天使。』我们要小心，确保只从圣经中寻找神的真理。

听众：你说说方言是增加圣经的内容，可是，难道不能用方言来向那些不怎么亲近神的人重申一些事情吗？用方言来鼓励人也不行吗？方言也许可以用来表示强调、重申。比如，神给了我们马太、马可、路加和约翰四卷福音书，而不是一卷。

平：可是，神不会违背他自己的计划。按照这个计划，他已给我们他想要给我们的全部信息。要更多地了解神的话语，就应当阅读圣经。诗篇119篇11节说：『我将你的话藏在心里，免得我得罪你。』神给了我们四卷福音书，使我们有足够的资料来了解主耶稣基督。我们要从神的话语中寻觅神的声音。若说『神的话语不够，』就是冒犯神的话语。

听众：但是，如果一个人对话语钻研不够，方言不是可以用来鼓励那人深钻话语吗？经上不是说，『不要禁止说方言』吗？

平：哥林多前书14章39节确有这样的话。在哥林多教会,说方言已经造成一些问题（仔细阅读经文的措词就能明白这一点）。会众被勒令不要禁止说方言。然而，我们要结合整本圣经来看哥林多前书这几章的内容。
    比如，旧约中的律法规定，男子每年要到耶路撒冷献三次祭。而我们现在不必再到耶路撒冷献祭了。为什么？圣经上说了！这是神的命令！那么，我们为何不服从呢？
    因为我们是结合整本圣经来看待这条命令。新约告诉我们，律法的仪文已在基督里完全。因此，不必再服从这些仪文。实际上，献祭的做法是错误的。
    同样，在哥林多前书第12至14章，神定下了说方言的规矩。但在启示录22章18节，神进一步阐述了他的话语。在阅读哥林多前书第12至14章时，必须结合启示录22章18节、申命记13章1至10节、申命记28章以及其他与这个问题有关的经文。
    在明白只有圣经是神的话语，撒旦会装扮成光明的天使出现之后，让我们再来设身处地地为撒旦想一想。这并不太难，因为我们都有犯罪的本性。撒旦想，『我要设法网罗一个非常虔诚的人。我当然不会吹着喇叭、竖起尾巴来到他面前。我要装扮成光明的使者，看上去象主耶稣基督合法的使者。我要做的第一件事就是鼓励那人远离神的话语，并让他相信圣经不是唯一的权威。这样，他就会参照别的权威来理解圣经，而不只是从圣经中寻求真理了。』
    撒旦小心翼翼地编造出貌似真福音的福音。他诡诈地引用圣经。这样一来，受害者完全解除了武装，渐渐习惯于从圣经之外的渠道倾听神的话语。
    撒旦是谎言之父。短时间内，他只出示神的话语。但慢慢地，他会加上一些别的话，或是一些违背神话语的内容。撒旦是一个大骗子。听的人不知不觉地开始接受违背神话语的观点，也就是半真半假的观点。那人也许会觉得自己有幸福的体验，以为自己见了异象，似乎很圣洁，并且相信自己的信息来源。那人或许还蒙在鼓里。

    奇妙的是，我们有圣经，确信圣经是神的话语，而且永远是神的话语。我们不必诧异或害怕撒旦与圣经中的这句或那句经文有关系。

听众：我还有两个问题。首先，在启示录完稿时，包括新、旧约在内的整本圣经还没有编成一本书，对吗？

平：没错。但旧约圣经已经写完。

听众：可新约和旧约的版本和封面并非千篇一律。不错，启示录是说不可在启示录中的预言上加添什么。但书中没有任何地方说说方言、医病及其他恩赐在任何时候过时。我相信它是给所有时代的所有人的。

平：你有权相信这个。可是，启示录是整本圣经的有机组成部分。给启示录加上一章就等于给整本圣经加上一章。不管你是在成书后头五年，还是在一千五百年以后加添它的内容，你都是在尝试加添整本圣经的内容。
    换句话说，启示录完稿后写的任何内容，都不可能成为圣经的一部分。启示录末尾的经文为神的话语确定了界限。只要稍微看看这个时间界限之前写成的经文，就能明白为什么这些是圣经，而别的不是。圣经有着内在的衔接性。
    （我要强调的是，）有这样一个问题：如果接受神今天仍以异象、声音、方言等说话的前提，那么，你对启示录22章18节的理解肯定有别于定意以圣经为指南和权威的人的理解。既然你要把额外的信息加进去，那你得出的结论肯定要不一样。因此，你相信今天还有方言、异象也就不足为奇了。这是因为你运用圣经之外的信息来理解圣经。实际上，你对许多其它经文的理解也会不同于在神话语的界限内理解圣经的人。
    从你增加圣经内容的那一刻起，异象也好，方言也好，张三加一点，李四加一点，然后结合这些新信息来理解圣经，那你得到的福音简直可以说是海阔天空了。今天的实际情况就是如此。现在正是假福音满天飞的时候。
    真正的福音，也就是主耶稣基督的福音，只在圣经的限度内。只有在圣经里，在整本圣经里，才能找到真理。