星期天：安息日？

Harold Camping 著

Family Stations, Inc.

简介

    会众十分明白，星期六绝不是什么特别的日子。通常，教会正确地认识到旧约中的星期六安息日预表弥赛亚的来临。弥赛亚降临并流血之后，基督徒不再将星期六守为圣日。因为基督是在星期天的早晨复活，而且特罗亚教会明显是在一周的第一天聚在一起掰饼(使徒行传第20章第7节)，收取奉献的日子也是在这一天(哥林多前书第16章第1节)，新约教会并没有把星期天当作特别的敬拜日子。
    在如何守星期天为圣日这个问题上并无确切的答案。大家通常认为，星期天应该是停止日常工作的日子。有的人甚至把这一天当作旧约第七日安息日来对待。比如，星期天不动炊，孩子们也不可以玩玩具等。
    基于新约中有关门徒于安息日掐麦穗、耶稣反复于安息日治病的事实，人们普遍认为，在星期天行善或做当做的事应当无可厚非。因此，医生和护士可以工作，城里的药房可以开门数小时，但可以留到星期一的工作应当尽量不做。
    在过去的五十年里，把星期天当作特别圣日的做法已经没落。星期天成了逛商店、寻欢作乐、看球赛，以及完成六天未做完之事的日子。

当代观点

    许多教会甚至开始将晚间敬拜改为清晨敬拜，从而加快了没落的步伐。许多继续在晚间开放的教会开始办音乐会或放电影，以此代替通常的敬拜。
    要意识到这种没落状态并非易事，因为在守星期天安息日这个问题上，圣经中并无标准答案。我们越来越多地听到这种论调，就是我们已不在律法之下，而是在恩典之下。既然守第七日安息日为旧约律法的一部分，我们不必再注意此事，也不必再遵守星期天的律法。
    更不幸的是，神学家和圣经学者并未持之以恒地详考圣经并澄清该教义上的模糊认识。做此工作的人都会发现，守安息日的问题并不是因圣经本身模糊不清造成，而是因为“安息日”一词翻译不当。该词既出现于希腊文版的新约，也出现于修订本英文新约(1881-82)。后者亦称为韦氏科特-霍特版或艾伯哈德-莱索版(1898、1963)。
    因此，在本书中，我们将仔细考察神所用“安息日”一词的含义，在此基础上改正这个问题。通过这个方法，我们将得以清楚地了解星期天是怎样的圣日。因为我们要发现圣经在翻译上的毛病，我们就必须首先重申圣经是无懈可击的，圣经的原稿是不容更改的。

圣经无谬误

    圣经的原稿或手稿是神无懈可击的话语，其内容完全正确，毫无错误可言。这是因为原稿是神所默示的，是人被圣灵感动说出神的话来。既然神是作者，其作品固然是不容置疑的。
    然而，必须明白，翻译毕竟不是原文，不会像原文一样可信。译者并未受到默示。译者是容易犯错误的人，承担了将神所默示的原作译成另一种语言的繁重任务。由于未受神的默示，加上不同语言之间语法上的差异，译者难以提供完美的翻译。然而，尽管存在这类困难，“英王钦定本”却达到了炉火纯青的地步，我们可以放心地称之为神的话语。
    的确，有的翻译比别的翻译忠实于原文；然而，在当今所有的译本中，英王钦定本无疑是最好、最精确的版本。在所有的英文版圣经中，我会毫不犹豫地选择英王钦定本。这主要是因为英王钦定本是以希腊原文(TextusReceptusText)为依据，而其它译本几乎均以手抄本为依据。
    必须明白，英王钦定本也是译本，而译者的工作并非尽善尽美。我们不知道神为何允许这样的事发生，但这是事实。然而，靠着神的怜悯，我们能够检验翻译的工作：我们可以参阅新约的希腊原文和旧约的希伯来原文。这是圣经索引和希伯来-英文对照旧约和希腊-英文对照新约如此重要的原因。
    圣经的原稿几乎完全是用希伯来文和希腊文写成。虽然我们没有原稿，但我们可以假定，英王钦定本依据的希伯来文和希腊文手抄稿是准确无误、无懈可击的。
    有时，圣经评论的作者要花费很大的精力试图理解一节经文。在读过希伯来原文之后，评论者也许会得出结论：由于经文中的某个字费解，文士在翻译时可能会出差错。评论者也许会觉得，由于希伯来文单词中某个字母稍有变化，结果，该词变成了另一个单词。这种变化改变了整个经节的意思。于是，评论者自以为对该经节有了更深的理解。
    这种猜测是绝对不能容忍的。在看原手抄稿时，我们对一个词的一个字母也不应当提出质疑。神在加拉太书第3章第16节坚持一个原则(该节提到“子孙”一词)。神强调“子孙”一词是单数，而不是复数。这就告诉我们，原稿中的一笔一划都是无懈可击的。

“安息日” 之谜

    在本书里，我们将研究一个令译者大惑不解的词。令人惊异的是，这个问题不仅仅出现于英王钦定本圣经中，也出现于其它英译本中；不但出现于英译本，也出现于德语、荷兰语、西班牙语及其它各文本中；不但出现于译自TextusReceptus版的译本，也出现于译自莱索或韦氏科特-霍特版的译本。

    问题与希腊文的“安息日”一词的译法有关。在面对新约中的这个单词时，译者们有些疑惑不解。由于缺乏理解，他们掩盖了圣经中的一条重要而美好的教训。
    更令人惊奇的是，任何圣经学者都可拿圣经索引来对照新约的希腊文版，并很快发现该问题的存在。于是，人们不禁要问，译者早先为何没有提早对译文进行必要的修改。我们可以推测，旧约中记载的仪文预表主耶稣基督的降临，这些仪文在基督里得到完全。于是，译者想确定我们正处在新约时代这个事实，旧约中有关安息日之类的条规已不适用，从而避免产生误解。稍后我们还要指出“安息日”一词翻译不当的其它原因。
    让我们来考察这个问题，掌握教会因“安息日”一词的误译而丧失的一个重要真理。

单数与复数之别

    让我们先来考察“安息日”一词在新约中的用法。这个词在原版圣经中以单数和复数两种形式出现。那么，我们能够把原稿中的单数词翻译成复数词吗？答案子是“不，绝不。”如果神想用复数，他就会用复数词。如前所述，神在加拉太书第3章第16节坚持了一项原则。在这节经文里，神用了“子孙”一词的单数形式。神在这里强调，他要用的是“子孙” 的单数形式，而非复数形式。
    那么，可否将复数词翻译成单数词呢？照样不可。如果神想用单数，他在原文里也会用单数。然而，在翻译“安息日”一词时，译者常常犯这样的错误。我们很容易找到这样的经文，其中“安息日”的原文是复数，翻译过来却成了单数。有时又把单数译成了复数。
    马太福音第12章第1节就是一个例子：“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”
    译者注明“安息日”是单数，而希腊原文版中的“安息日”却是复数。为何会有这样的错误呢？
    另外，希腊原文版中也没有“日” 字，只有纯粹的“Sabbaths”。“日” 字是英文版中加添的。这个问题也许不象单数变复数那样严重，但它仍然是对原文的肆意篡改。有时，圣经里的希腊人的确谈到过“安息日那天，”可是，译者怎能胆大妄为地加上这个“天”字呢？
    在更正译者的两个错误之后，正确的译文应该是：“那时，耶稣在[许多]安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”由此可见，耶稣及其门徒习惯于在安息日，即第七日安息日，到稻田里掐麦穗。而那时还是十字架之前的旧约时代。

    马太福音第12章第2节说：“法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。”
    在这里，译文的单复数都没有错；“安息日”是一个单数词，译者只是加上了一个“日”字，而这是原文中没有的。随着研究的深入，我们还会发现许多类似的翻译问题。然而，我们要研究的第一个经文是马太福音第28章第1节。这节经文和其它类似经文将帮助我们找到问题的症结，这症结就是“安息日”一词的误译。
    这本书的目的不是要贬低圣经的译本。圣经的译本还是圣经，是我们应当服从的神的话语。在一般情况下，译本都是切实可信的，但“安息日”一词的用法存在许多缺陷。在更正这种缺陷之后，我们会发现，它是一个美丽的词藻，包含帮助、安慰和安全之意。神用这个字来指一周的头一天，使我们的生活得到最大祝福。

是“周”，还是“安息日”？

    马太福音第28章第1节的译文如下：“安息日将尽，七日的头一日[译者给“日”字加了斜体，以示原文中没有]，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。”
    译者正确地把希腊文中的“opse”译为“尽头”。该词在马可福音第11章第19节则译为“晚上”：“每天晚上，耶稣出城去。”由于第七日安息日于星期六日落时结束，也就是在天黑以后结束，那时安息日应当已过。马太福音第28章第1节的开头译成“安息日将尽” 是不错的。
    译者把希腊文单词“mia”译成“第一”，这是对的。希腊文中的“mia” 在新约中译成“一”的次数超出五十次，有八次译成“第一”。请看“mia”在提多书第3章第10节的译法：“分门结党的人，警戒过一[希腊文“mia”]两次，就要弃绝他。”
    随着学习的深入，我们将会看到，“第一”和“一”都符合马太福音第28章第1节中希腊文单词“mia” 的用法。
    但真正让我们惊奇的是马太福音第28章第1节中希腊文单词“Sabbaths”的用法。令人惊奇的是，希腊文表明，这节经文的真正含义是：“安息日[复数]将尽，头一个安息日[不是“一周”]，天快亮的时候。”这节经文中第二个“安息日” 与第一个“安息日”相同。那么，译者为何把第二个“安息日”改成“一周(七日)”呢？首先，一周是单数，而“安息日”却是复数。如前所述，圣经明确禁止这种更改。此外，神特地用了同一个字“Sabbaths”在“安息日将尽”和“七日的头一日”这两个短语中。那么，译者为何把前者的“安息日”改为单数，把后者改为“七日[一周]的头一日呢？

    可以推测，译者也许受了诱惑，要把第二个单词“Sabbaths”改为周。基督是在星期五走上十字架，于旧约的安息日，即一周的第七日被埋葬。那么星期天的早晨是指什么？既然安息日已过，这个星期天怎能还是安息日呢？这大概就是译者在进行一番猜测之后将“Sabbaths”译为单数“周”的原因。只是译者无法从圣经中找到证据。如果神想用别的词来避免把“安息日”与星期天联系在一起，他完全可以另用别的词汇。但神还是用了“Sabbaths” 这个词。这是为什么？

自以为义的法利赛人

    在回答这个问题之前，让我们先看路加福音第18章第9至12节。耶稣在这里论断了一位自以为义的法利赛人。第11、12节说：“法利赛人站着，自言自语的祷告说：‘神啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’”
    法利赛人所言翻译有误。其中“周”字是指“安息日”一词。奇怪的是，马太福音第28章第1节中的“安息日”(复数)译成了“七日”(一周)。路加福音第18章中的“安息日”(单数)也翻译成“周，”这没有圣经上的依据。
    有人认为，马太福音第28章第1节中的“安息日”(复数)是指“安息日之间”，这就是把“安息日”译为“周”的理由。但是，两个安息日之间只相差六天。因此，“周”与“安息日之间”不可能是同义词。圣经不允许二者互换。此外，在原文里，路加福音第18章第12节中的“安息日”为单数。然而，译者却也斗胆把它译成了“周”。因此，我们有更多的证据来证明翻译在对“安息日”的理解上出现了混乱。路加福音第18章第12节的正确译文应是：“我在安息日禁食两次。”
    在更正了译文之后，我们可以明白自以为义的法利赛人的言下之意了。第七日安息日是旧约以色列的圣日。神并未于安息日提供吗哪，以色列人必须于前一天准备双份。在安息日他们要息了所有的工；他们不能动炊，不能生火。因此，这一天成了人们效法法利赛人，试图证明自己很“圣洁”的日子。当别人吃前一天预备的食物时，这种人却说，“我要禁食！”这样，人们会说，“瞧他多圣洁！他在禁食呢！”禁食在古以色列人是件大事。比如，以赛亚书第58章第3节就说：“他们说‘我们禁食，你为何不可见呢？”法利赛人在安息日禁食两次，而非一次。犹太人则可能在安息日吃两顿饭。既然法利赛人一顿也不吃，他们固然显得更为圣洁。以极圣洁的方式守安息日，当然是为了标榜自己圣洁。总而言之，“我一周禁食两次”这句话译得不好。正确的译文应当是“我在安息日禁食两次。”

    当神带领以色列人走出埃及为奴之地时，他是在向他们说明救恩出自神这个属灵事实。在圣经里，埃及预表人受罪或撒但的捆绑。正如古以色列人靠着神的大能走出埃及一样，我们这些得救的人也是靠着神的大力脱离了罪和撒但的捆绑。正如古以色列人不能因其逃出埃及而自鸣得意一样，我们这些得救的人也不能把救恩当作自己的功劳。
    因此，希伯来文中的“Sabbath”含有“休息”之义。它通常是指我们在救恩里得到的属灵安息。
    安息日休息的律法必须严格遵守。正如在民数记第15章，当有人在安息日捡了几根柴时，摩西就向神求问如何处置他。神说，因为捡柴，那人要被石头打死！他也真的被打死了。神通过这件事说明了一个不可抗拒的真理：只有信靠将要降临的弥赛亚才能得救。而第七天安息日就是弥赛亚的影像。我们只能倚靠他。当我们稍微把自己的工作当作拯救的基石时，我们就依然处于神的震怒之下(我们自以为靠着神的恩典得救也无济于事。这个原理和加拉太书第5章的教导是一致的。神说，一个人如果把肉身的割礼当作称义的基础，就等于一个丧失了恩典；也就是说，人要么全靠神的恩典得救，要么根本没有得救。的确，旧约中的第七日安息日预表耶稣基督是我们的救主。
    在旧约时代的最后一个安息日，基督(也就是我们的安息日)完成了神交给他的工作，他代表所有将要得救的人承受了神的震怒。在星期五的黄昏时分，基督庄严宣告，“成了！” 在那个最后的安息日，他的身体在坟墓中安息了。
    奇妙的是，正如神在完成创造宇宙之后于第七日安息一样，基督也在流出宝血并创造了神国之后在第七日安息了。
    从另一个意义上讲，基督的工作要从他于星期天的早晨从坟墓中复活才算完成，因为他要在地下三天三夜，包括最后的安息日。
    然而，马太福音第28章第1节的意思是说，耶稣在坟墓里安息的那个安息日，就是旧约时代的最后一个安息日。“安息日”将尽这个短语可以引申为，“旧约时代的安息日已经结束，因为那些安息日所预表的耶稣已经完成了他的工作、停息了他的工作。”最后一个第七日安息日和以前所有的第七日安息日一样，都是预表基督独自在十字架成就了拯救全部信徒的工作。
    当基督于星期天的早晨复活时，旧约时代的安息日结束了。旧约中有关第七天安息日的诫命也结束了。
    神教导我们，我们不必再于一周的第七天守安息日。人不必再守旧约意义上的安息日。安息日即将结束，此前所有的安息日均已宣告结束。燔祭、赎罪祭、逾越节及所有其它仪文都不必再遵守，因为这些仪文已经在基督里得到了完全、第七天安息日已在基督里完全，不必再去遵守。所以，歌罗西书第2章第16节说：“所以不拘在饮食上，或节期、新朔、安息日，都不可让人论断你们。”

    新朔、节日和旧约时代的安息日，即第七天安息日，是将要来临的基督的影像。

安息日的新时期开始

    请注意以下美妙的语言：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓”(马太福音第28章第1节)。这句话是什么意思？是指神确立了安息日的新时期。这就是安息日的早晨，即新安息日时代的开始。“七日的头一日，天快亮的时候。”这不仅仅是一个安息日的开始。神在这里教导我们，还有一系列的安息日要来。神自己在这里确定新安息日为每一个星期天。
    如前所述，第三世纪的教会对这个原则把握得很好。然而，三、四百年前的神学著作表明，随着时间的推移，教会丧失了对这个问题的正确认识。偶尔也有人提到星期天安息日。比如，西敏寺宣言就曾提及星期天安息日，但没有提出充足的理由。该宣言指出，星期天安息日就是新约中所说的主日。尽管这个宣言非常接近真理，但却没有说明星期天安息日的真意。当我们再度细看希腊原文时，我们会发现神赐给我们的真理。神在这里表示，基督被埋葬的那个星期六就是旧约时代安息日的结束。接下来的那一天是星期天,也是新安息日时代的第一个安息日。从此以后，每个星期天都是安息日。

有详细记载的星期天安息日

    人们也许会得出结论：我们是在把一个重要的原则建立在一节经文上，就是马太福音第28章第1节。但当我们继续考察这个真理时，我们会发现它在圣经中有详尽的记载。马可福音第16章第1、2节说：“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。”
    再看希腊原文，我们发现这节经文的实际意思是：“过了安息日……第一个安息日清早。”这节经文的教导和马太福音第28章第1节一致。最后一个旧约安息日已过，因为当时已是星期天，就是基督从死里复活的日子。这个星期天是新的安息日时代的开始。神再次坚持了一个新的时代：就是第一个安息日。但要注意的是，此时是星期天，而非星期六；不是一周的第七天，而是一周的第一天；而神坚持认为这是第一个安息日。马可福音第16章第9节说：“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从他身上曾赶出七个鬼。”

    在这节经文里，译成“第一”的希腊文单词是“protos,”该词翻译成“第一”的时候超过一百次。希腊文中的“Sabbath”译为“周。”该经节的正确译法是，“在第一个安息日清早，耶稣……显现。”神在这里明确地把基督复活的那个星期天叫做第一个安息日。因此，我们完全相信，把马太福音28章1节和马可福音16章1节中的希腊文单词“mia”译成“第一”是非常确切的。那是第一个星期天安息日，接下来还有许多个星期天安息日。因此，它不仅是安息日，而且是第一个安息日。由此可见，神先后在马太福音第28章第1节、马可福音第16章第1节和第9节强调的是同一个新安息日时代。
    此外，路加福音第23章第56节说，“她们就回去[从基督安葬之处]，预备了香料香膏。他们在安息日，便遵着诫命安息[并非安息日]了。”
    他们六日要做工，第七日要安息。他们本想膏耶稣的身体，却不得不等到第七天安息日结束。这一天他们要呆在家里休息。
    接着，我们从路加福音第24章第1节的希腊文原稿看到，“七日的头一日[不是周”神第四次坚持，在十字架过后的星期天早晨，新时代的安息日又开始了。这是一连串安息日的头一个。神一直锁定这个原则，而我们多年来一直忽略这个原则，这实在令人惊异。
    在约翰福音第19章第42节，神再次谈到了基督的死，“只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。”当时是星期五，人们已为即将到来的安息日做好了准备。接着，神在约翰福音第20章第1节说：“七日的第一日[不是“周”]清早，天还黑的时候，他们来到坟墓那里。”这与马太福音第28章和马可福音所用语言一模一样。神第四次指出，在十字架过后的星期天早晨，新时代的安息日又开始了。这是一连串安息日的头一个。神一直锁定这个原则，而我们多年来一直忽略这个原则，这实在令人惊异。
    在约翰福音第19章第42节，神再次谈到了基督的死，“只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。”当时是星期五，人们已为即将到来的安息日做好了准备。接着，神在约翰福音第20章第1节说：“七日的第一日[不是“周”]清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。” 英王钦定版是说“第一个安息日”，与圣经原文一致。
    神在教导什么呢？他教导我们，当耶稣被埋葬之后，旧约中的安息日即告结束。神教导说，基督在星期天早晨的复活即意味着安息日新时代的开始。哥罗西书第2章说，旧约中的安息日是一个象征、一个影像。哥罗西书第2章第16、17节说，“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”
    这些经文谈到旧约中的象征或仪文，预表基督来临，是将来之事的影像。这些象征或影像包括第七日安息日。随着学习的深入，安息日的象征或影像持续到新约时代，直到预表安息日的基督被埋葬。此后，第七天安息日的象征即在基督里得以成为现实。人们不必再遵守这个仪文。

逾越节结束/圣餐开始

    第七日安息日象征的结束相当于在基督里完成的其它象征的性质。比如，旧约的另一个重要影像是逾越节，而逾越节预表着主耶稣基督和他的救赎。耶稣是在何时结束逾越节时代的呢？是在一间大楼。那里，他吃了逾越节的宴席，并同时设立了圣餐。最后的逾越节和圣餐的设立是紧密相连的。同样，我们在四福音书里也发现，从旧约安息日到新约安息日的转移也很相近。
    逾越节与圣餐有许多共同之处：二者都与饮食和救赎有关；但二者之间又有很大区别。旧约中的逾越节宴会是全家享用的，不论得救与否，不论是选民或非选民。整个会众都要吃逾越节的晚餐。这表明他们要从即将来临的羔羊主耶稣基督那里得到救恩。他们不得不杀掉羔羊，羔羊的血必须流出。他们必须实际吃那羔羊。
    圣餐并非全家人可以领用，而是只有信徒领用。假信徒若是领了圣餐，就是给自己带来审判。圣餐不涉及流血，与旧约中宰杀羔羊、食用羊肉的做法不同。圣餐是由饼、葡萄酒或葡萄汁构成。它是一个纪念仪式，是纪念十字架上成就的工作，是纪念主的死，直等到他来。它既是回顾，也是展望救恩完全时羔羊和新妇的婚宴。
    因此，我们有两个象征：旧约的象征和新约的象征。二者紧密相连，却又截然不同。在十字架上成就了救赎，发生了戏剧性的变化；象征的性质也要随之变化。

割礼结束/洗礼开始

    行割礼的象征也是这样。在旧约里，在父亲相信的家庭里，所有的男子都要受割礼。割礼就是割掉生殖器的包皮，预表将要降生的后裔，表明这个后裔(就是主耶稣基督)的血必须流出，也预表除罪。得救即意味着除去心上的包皮。
    在新约里，我们不应把割礼当作任何宗教上的象征，因为它涉及流血。这样做就是否认后裔已经到来。因此，神使用一个新的象征来代替行割礼的象征。新约信徒之家的象征是洗礼。所以，当Lydia得救时，她一家人都受了洗。
    我们再次发现，十字架之前割礼的象征意义和十字架之后的洗礼，既有十分类似的地方，又有很大不同。一个是旧约的象征，预表基督来临；另一个是新约的象征，预表基督已经降临。

星期六安息日结束/星期天安息日开始

    神还教导我们一大原则：旧约中的安息日是需要严格遵守的。这一天象征将要降临的基督必将来临。这个仪文是所有的信徒都要遵循的。但是，现在神已经使用了一个新约的象征，就是新约的安息日。而这是所有新约信徒都要遵守的。它与旧约的安息日紧密地联系在一起，但它在许多方面却遵循不同的原则。

基督自己遵守了最后的星期六安息日

    让我们来探讨一下从守星期六安息日到守星期天安息日的转变。在旧约中的最后一个安息日，基督躺在坟墓里，他的灵却在天上。我们不理解其中的全部含义，但那天什么活动也没有。那是安息日，是休息的日子。当基督在坟墓里安息时，神严格地施行了那个原则。
    使徒行传第2章第26、27节说，“所以我心里欢喜，我的灵(原文作‘舌’)快乐，并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”
    在成就了救赎之工后，耶稣在坟墓中安息，严格地遵守了第七天安息日。这使我们懂得他的尸体并未在坟墓中朽坏。请注意使徒行传第2章第26节与下一节(27节)的衔接。第27节表明，基督的身体并未在坟墓中朽坏。
    如果基督的尸体在坟墓中朽坏了，那就表明，在认同其所拯救的信徒时，基督仍在从事某种活动。但圣经说“他安息了，” 他的尸体并未朽坏。
    旧约中安息日的重要性也得到了明确的体现。这就是神在结束创造之工以后在第七天安息。
    显然，旧约中的安息日一定是极其重要的。毕竟，神在创造世界与救赎的过程中亲自树立了守安息日的典范，在第七日安息了一切的工。既然此事对全能的神如此重要，对整个人类而言，它也必定是极其重要的，因为神明确命令他们于第七日休息。

神亲守星期天安息日

    在星期天的早晨，神遵守了第一个星期天安息日，以此作为其所做工的象征。基督就是在那一天从坟墓里复活的。神在安息日亲自做工，让基督从坟墓中复活。因此，基督于新约的安息日成就了我们的救恩。他正是在新安息日时代的第一个安息日从死里复活的。通过考察这项工作，我们明白了在每个星期天当做的事。这就是救人脱离死亡的工作。也就是说，我们要专心传讲福音，使人得救。

    信靠基督的人将要经历复活，也就是我们得救时所经历的复活。怎样才能经历救恩呢？罗马书第10章第13至17节教导我们：
    “因为‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音，传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。’只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”
    这段经文告诉我们，神把救恩与传讲福音联系在一起。这福音要在何时何地传讲？在研究新约教会活动的过程中，我们将会找到答案。

星期天安息日-会众敬拜的日子

    在使徒行传第20章6、7节，我们看到特罗亚的教会于一周的头一天聚集在一起掰饼。保罗就在那时向他们传教，他于次日离开了那座城并继续其旅途。希腊原文中的“一周的头一日”与我们研究过的马太福音第28章、马可福音第16章、路加福音第24章和约翰福音第20章第1节所述相同。希腊文中被误译为“周”的词是“安息日”。因此，我们可将上述短语译为“头一个安息日”。然而，如前所述，译为“第一”的希腊词“mia”也可正确地译为“一”。[注意：“mia”代替了序数词“protei”。作为比较，请看马可福音第16章第9节中的“protei”。在新约里，“mia”译为“一”的情况超出五十多处。]如前所述，在四福音书里，基督复活的那个星期天就是一个安息日，而且是头一个安息日。这是因为那个星期天是新约安息日时代的头一个星期天。
    特罗亚教会聚会的那个星期天不是安息日，而是其中的一个安息日。因此，使徒行传第20章第7节应当译为“在一个安息日。”
    在新约里，神组织了称为教会的有形肢体，为我们制定了教规。教会是由神设立的，不是由人设立的，它不是人为的组织，而是在基督走上十字架上时创造的。神确定了长老和执事的资格，告诫他们如何监管会众。他命令信徒“不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此”(希伯来书第10章第25节)。这表明会众要一直持续到末时。神为新约时期的聚会制定了各种各样的条规。使徒行传第20章教导了教会聚集的具体时间。那么，当在何时聚集呢？在安息日。那么，是哪个安息日呢？是第七天安息日吗？不是。马太福音第28章说，它是指安息日的尽头。那么，还有别的安息日吗？有，还有新时代的安息日，即星期天安息日。这是教会在圣经写成之前于星期天聚会的理由。信徒非常正确地遵循了圣经的指令。神为我们设立了新约的安息日，目的是为了让我们作为信徒的肢体聚集在一起。我们将会看到，“掰饼”与讲道有关。

    神特地告诉我们，保罗在这个安息日讲道直到半夜。这一点清楚地说明，即使第七天安息日长达二十四小时，星期天安息日也应当是二十四小时。
    星期天安息日首先出现于四福音书。约翰福音第20章告诉我们，耶稣在天还没亮就复活了。既然神的复活之工完全涉及新的星期天安息日，我们看到，星期天安息日要在天未亮时开始，因此强调星期天安息日为二十四小时。

新安息日的工作：掐麦穗、搓麦穗、吃麦粒

    神宣告星期天为新约安息日。在明白了这个极其重要的原理之后，我们可以开始理解耶稣说过的一些看似奇怪的事情了。我们将会看到，这些事情都与星期天安息日有关。
    在马太福音第12章，我们看到耶稣违反第七日安息日的情形。神在第1节说，“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。”路加福音第6章也记载了这件事，其中提到门徒掐麦穗、搓麦穗、吃麦粒的事。马太福12章2节又说，“法利赛人看见，就对耶稣说:“看哪!你的门徒作安息日不可作的事了。”法利赛人说得对吗？如果按照旧约安息日的规矩，他们是绝对正确的。按照旧约安息日的规矩，门徒本当在星期五，即第七天安息日的前一天走过麦地掐麦穗。他们本应在星期五搓麦穗，在安息日吃麦穗。按照十诫，他们不能于安息日走麦地并吃麦穗。法利赛人的话没错。在旷野时，神曾明令以色列人在星期五预备双份的吗哪，免得再于星期六安息日收聚。
    法利赛人的关切似乎合情合理，这其中另有原因。既然可以在安息日掐麦穗、搓麦穗，那我为何不可以为朋友做同样的事，甚至为整个村子做同样的事呢？我为何不可以于安息日搬来一台脱粒机，让所有的麦子或谷物颗粒归仓呢？
    我们知道,此事发生的时间极不寻常。十字架的影子变得日益耀眼。新的时代即将来临，耶稣在走上十字架时即已开始制定新安息日的条规。早在走上十字架之前，基督便设立了圣餐。所以，耶稣是在走上十字架之前开始教导新约安息日条规的。这些条规与新的安息日有关，与旧约安息日的条规明显不同。
    马太福音第12章第8节说，“因为人子是安息日的主。”基督有权改变规矩，而这种改变与十字架有直接关系。作为安息日的主，基督有权改变安息日的规矩。
    路加福音第6章第1节对此事的记载如下：“有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。”

    “有一个安息日”这个短语在原文中是“第一个安息日过后的第二个安息日”。这个短语让神学家大惑不解。上下文无法解释其含义。但当我们意识到耶稣在开始为我们制定星期天安息日的规条时，这个短语便浅显易懂了。它警告我们，在理解路加福音第6章属灵意义的过程中，要明白这里所说的不是第一个安息日，而是别的安息日。第一个安息日就是旧约的第七天安息日。第二个安息日是新约的星期天安息日。通过掐麦穗的故事，主把星期天的核心内容教给了我们。
    我们将会看到，早在走上十字架之前，耶稣即下达了遵守星期天安息日的命令。而星期天安息日是在耶稣从坟墓里复活时开始的。我们在前面已经强调过，这是耶稣的教导计划。比如，耶稣在走上十字架以前就设立了圣餐。
    仔细研究掐麦穗的故事，有助于我们理解它与新约星期天安息日的关系。

掐麦穗、食麦粒相当于倾听和研读神的话语

    首先，掐食麦穗本身与福音无关。但圣经的全部内容都与福音有关。因此，表面上与福音无关的句子应视为比喻或寓言。这些属世的故事都具有属天的意义。
    麦粒、饼，或别的食物与福音有何关系呢？其中有什么属灵含义？基督是生命的粮。麦粒、麦子、谷类和饼等，都与基督及其话语有关，预表基督是我们的食粮。掐麦穗、食麦粒意味着满足灵里的饥饿；在灵里，我们应当饥渴基督和他的话语。我们从哪里寻找这种食粮呢？是从神的话语中。怎样才能从神的话语中得到麦粒或别的食粮呢？是靠查经和听道。
    奇妙的是，神设立了掐麦穗、搓麦穗和食麦粒的计划：就是让我们听道，并研读神的话语。神建立了会众。我们从使徒行传第20章第6、7节看到，会众在一个安息日聚集掰饼。也就是说，会众于星期天聚会听神的道。我们还从使徒行传第20章第6、7节看到，会众于安息日聚集在一起掰饼，保罗向会众讲道。通过一次喂饱五千人这件事(马可福音第6章35至44节)，掰饼预表神的话语讲给那些饥渴慕义的人听。使徒行传第20章第7节记载特罗亚教会的人掰饼，保罗传讲神的话语。可见，信徒在星期天(新约安息日)的主要活动之一，就是聚集在一起研读神的话语和听人讲解神的话语。因此，神把掐麦穗、搓麦穗和食麦粒与在安息日传讲福音联系在一起。
    我们已经看到，与新约安息日星期天联系在一起的第一个活动，就是传讲神的话语，让会众经历复活，正如基督在新约时代的第一个安息日复活一样。这一天也要专门用来研读神的话语。

新安息日的工作：治病

    在路加福音第6章第6至10节，主耶稣进一步确立了新安息日必须遵守的原则。请看：

“又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：‘起来！站在当中。’那人就起来，站着。耶稣对他们说：‘我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？’他就周围看着他们众人，对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原。”

    马太福音第12章记载门徒掐麦穗的事，明显地违反了旧约中有关安息日的律法。但基督于安息日破了例，因为他要设立一个新的安息日。这个安息日是在他走上十字架之后立即生效的。
    让我们回忆一下安息日掐麦穗的情形。那是在第一个安息日过后的一个安息日。这是指新安息日时代。同样，在谈及治愈手枯干的人时，神用了路加福音第6章第6节中的“又有一个安息日。”“又有一个”显然是指另一个安息日时代。这些新安息日的规则不同于旧约安息日的规则。
    此外，既然治疗右手枯干的人发生在安息日掐麦穗之后，我们也可以肯定，此事与新的安息日有关。当我们发现治病的属灵意义之后，这个问题的答案将更清楚。

治病相当于传福音

    治病本身与福音毫无关系。但我们知道，神利用身体的疾病、麻风、瞎眼和死亡来形容人在灵里的死、麻风、瞎眼等。因此，枯干的手得到治愈象征人的得救。同样，耶稣也在安息日治愈了瞎眼的人(约翰福音第9章第1至14节)，在伯赛大的池子里治愈了瘫痪的人(约翰福音第5章第1至16节)。一个被鬼附着、病了十八年的女人(路加福音第13章第11至16节)和患水臌的人(路加福音第14章第1至4节)也得到了医治。谁是在灵里遭受痛苦的人呢？是未得救的人。每一个未得救的人都是瘸腿的，是灵里的死人、瞎子和麻疯。
    路加福音第6章及其它安息日治病的记录告诉我们，信徒在新安息日的工作就是传福音，以便在灵里瘸腿的人得痊愈。换句话说，新约安息日，即星期天的目的，首先是确保我们自己得救；其次，是通过研读神的话语而成圣；第三，是承担向别人传福音的任务。当我们在会众中聚集敬拜时，我们应准备出去与他人分享福音。

神在创世的第一天便预设了新的安息日

    在创世记第1章，神便预设了新约安息日的工作。创世的工作是在一周的哪一天开始的呢？是星期天。神在这一天做了什么？说了什么？神说，“要有光。” 神在第一个星期天创造了光。光的属灵意义是什么？就是福音。耶稣是世界的光。传福音就是把光传给世界。
    每次分享福音，我们都在把光带给世界。在创世记第1章，当神在第一天说“要有光” 时，神就已为新约的安息日预备了光。
    我们已经讨论了基督于星期天，即新约的第一个安息日从坟墓中复活的事实。因此，神通过自己的活动展示了他设立星期天安息日，即新约安息日的目的。这些活动包括从死里复活的工作(通过听神的话语而成就)和传福音的工作(要有光)。奇妙的是，我们先前已经看到，在第七天安息日，神自己在创世和成就救赎的过程中严格地遵守了安息日。他在第七天安息日停息了创造之工。当耶稣的身体在坟墓中安息时，他停息了救赎之工。神在创世的第一个星期天创造了光，在十字架后的第一个星期天从死里复活，从而确定了新约安息日的性质。
    关于神在星期天的作为，圣经还有许多的教导。通过这些教导，神指导新约信徒在星期天的行为。

神在新的安息日浇灌圣灵

    我们都很熟悉使徒行传第2章所载圣灵浇灌的事。本书的目的不是要显示这一点。实际上，圣灵的浇灌完全与神的宣教计划有关。那天下午，来自许多不同国家的三千人得救，就是一个明显的例子。
    圣灵浇灌的那天是星期几？是十字架后的第八个星期天，也是五旬节。在第一个星期天，耶稣复活了。在第八个星期天，神开始叫世人复活(拯救世人)。因此，神用第三种方式指出，星期天是向人传福音，也就是神救人的日子。
    值得注意的是，神特别强调了“第一”和“一”这两个词。创造不只是从一周的第一天开始，而且是从头几天的第一天开始。同样，基督也不只是在一周的头一天复活，而且是在新约时代的头一个星期日复活。五旬节不仅是在星期日，而且是在第八个星期日。七象征完全或完美，而八意味着另一个七的起头，相当于第一。
    从神在创造和救赎工作上的例子可以看出，星期天是安息日。在这一天我们要确信自己是得救的，并且要向四方各国的人传福音。但圣经有关星期天安息日的教导还有很多。

新安息日：在会众中事奉他人的时刻

    在马太福音第12章第11节，耶稣再次说明了新约安息日的活动。他说：“耶稣说：‘你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢？”
    落在坑里的羊是指谁？当然是指教友。“在坑里”即意味着面临地狱的威胁。凡教会中未得救的成员都面临着地狱的威胁。毫无疑问，耶稣在规劝信徒鼓励会众中的人及我们的家人，并为之祷告。这些人也许就是那落在坑里的羊。
    我们这些忠心的人，要把他们从灵里的陷坑中拉上来，耐心地向他们做见证，关心他们的救恩。星期天安息日的计划不但与我和我的救恩有关，也和会众中的其他人有关。他们有的没有得救，有的是陷在罪中软弱的基督徒。

新安息日：我们献上自己为祭

    在哥林多前书第16章1、2节，神在星期天安息日的问题上给了我们更多教导：“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”
    “七日的第一日”和原文有出入，应当更正过来。“七日”的希腊原文应当译为“安息日”。希腊原文中“mia”的译法应从“第一”改为“一”，正如在使徒行传第20章第7节也应译为“一”一样。译为“在”的希腊文单词“kata”, 当其后跟着宾格时，应当译成表示连续的介词(经过)。这个短语含义深刻，完全忠实于最近上下文和整本圣经。正确的译文是：“每逢每一个安息日，各人要照自己的进项抽出来留着。”(参见约翰福音第21章第25节、使徒行传第5章第42节、第8章第3节、第14章第23节等，这些经文中的“kata” 都应译为“每一个”。)
    因此，神在这里阐述了一个原则：我们要在每个星期日献祭。因为这个原因，在整个新约历史中，教会在每个星期日的礼拜仪式上都收奉献。您听说过哪个教会不在敬拜时传递奉献盘的吗？这是照神的命令做的。会众在聚集时收取奉献并没有错。
    总而言之，我们看到，安息日一起聚会的目的在于传讲福音，让会中未得救的人得救。另一个目的是劝戒和帮助软弱的基督徒，重新点燃其灵里的火焰，使其乐意继续传福音。
    第七天安息日的重点是休息。这一天不应当做任何工，因为它预表我们在基督里的属灵安息，预表基督做了拯救我们的一切工。然而，新约安息日的重点不是停止体力劳动，而是积极开展属灵活动，其中包括敬拜、讲道、教导神的话语、基督徒之间彼此交通、给予会众成员灵里的帮助，向世人传福音等。

    神以他的慈悲赐给我们一天专门从事这类属灵活动。这是何等的福份！在我们的文化里，我们只需工作三天就可得到一周的饮食。再多工作几天，即可省下钱来买电视、买新衣服、鞋帽等。然而，自有史以来，在大多数文化里，尤其是在当今许多的文化里，人们不得不工作六天，起早贪黑地挣钱养家。但在星期天安息日，基督徒的活动有所改变，并且是彻底的改变。基督徒可以暂时忘却神赋予他养家糊口的责任，整天专注于属灵的事。神也知道，每一个基督徒都迫切需要属灵的生命。
    有些人也许会说，“我们现在每周收听Family Radio的广播六七次，每天都有属灵的活动。实际上，我们每天都在敬拜，所以，不必过于在乎第一天安息日。” 这种想法合乎情理，但不符合圣经。
    是谁设立了第一天安息日？是神。神有自己的目的和理由。我们切不可以为，因为我们参加星期三晚上的祷告会、星期五晚上的聚会、星期二晚上的查经，并且收听“圣经论坛”，我们就可以不去敬拜，不守星期天安息日。基督已经把这一天定为安息日。这是何等的福份！它意味着我不必在星期天修剪草坪，而要另找时间做此事。尽管草已很长，邻居对我的院子不满，但我还是要等到明天才做。星期天是分别为圣的，是神让我们做属灵事情的日子。今早我到教会做了礼拜，并与别的信徒进行了交通。我不必匆匆忙忙地刷房子，这不是很好吗？我也不必忙着看球赛。我感到很惬意。我既可以探访人，与人交通，也可以寻找需要属灵帮助的人。我可以请一些我想要鼓励的人来，一起喝杯咖啡。很久不去养老院了。养老院里有许多孤独的人，我可以去探访他们。星期日是神让我做这些事的日子。很久没给“苏阿姨”写信了，很久没给患难中的人写信了，他们也许正需要鼓励呢！我可以坐下来给他和别人写信。
    你知道神为我们做了些什么吗？神给了我们一个美好的日子。若在这一天看球赛、吃野餐或刷房子，我是在从事神为这天预定的活动吗？不，绝不。
    你也许会说，“得了，我可以边刷房子边读圣经。”我却不能。我不知道你是一个什么样的油漆工，但我要刷房子，就要确保没有别的事来打扰，我不会在安息日工作。我也不想让我的衬衣染上油漆。这就是我的想法。也许你刷房子比我强，但实际上，我不必做这样的事。当然，在离开教会时若发现汽车轮胎扁了，我肯定要更换新轮胎。总不能不回家呀！但在换掉轮胎之后，我不能又接着去换新车闸。明白二者之间的差别了吗？

    我若违背神的法规，偷窃神赐给的安息日时间，我的灵命就要匮乏。违背神律法的人绝不会得到神的祝福。一个家庭若是每个星期天下午都看球赛，就算不上真正属灵的家。这是不可能的。象这样亵渎安息日的家庭，嘴上自称是基督徒，实际却和世人没什么两样。这样的基督徒名不符实，不过是滥竽充数。不论我们是否喜欢，神已确定第一天为安息日。如果我们承认这一点，并按照神的旨意守安息日，我们的生活便充满了属灵的福份。倘若我们把那一整天，从半夜到半夜，都当作安息日，我们的家庭将会如何呢？一个家庭或会众若按照圣经的教导来筹划属灵的活动，他们不是要得到许多属灵的福份吗？这对我们的家庭要造成多大的影响啊！神已经说得很清楚，这个事实我们不能视若无睹。

再看安息日与安息

    在考查旧约中的希伯来文单词“安息日”时，我们发现该词的含义就是“安息”，也应当译成“安息”。这很容易理解，因为第七日安息日的重点就是安息。神所说的安息就是相信主耶稣基督已经完成拯救之工。“安息” 和“休息” 是同义词。
    新约中“安息日”一词的用法完全不同。如前所述，希腊文“Sabbaton”(单数)和“Sabbata”(复数)都是从希伯来文的“Sabbath”直译过来。神特地用了希腊文的“Sabbaton”和“Sabbata”，而非希伯来文单词。因此，虽然希伯来文的“Sabbath”等同于“安息”一词，希腊文的“Sabbaton”和“Sabbata”从来没有译成“安息”的时候。希腊文中的“安息”是截然不同的词汇。因此，“休息”之意与星期天安息日毫无关系。如前所述，星期天是做工的日子，要用来进行繁忙的属灵工作。

安息日的安息

    还有一个希腊文单词是从希伯来文的“Sabbath”直译过来。该词明显的意思就是“安息”。这个词就是希腊文中的“Sabbatismos”,见于希伯来第4章第9节：“这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”该词完全不同于“Sabbaton”和“Sabbata”。后者是中性，而“Sabbatismos”却是阳性。从最近上下文来看, “Sabbatismos” 译为“安息”是对的。
    在这个上下文里，我们很容易看出，神为何使用“Sabbatismos”这个词。该词是从希伯来文的“Sabbath”音译过来，意思是“安息”。希伯来书比新约中的任何其它部分都更清楚地表明，旧约的仪文都是基督及其救恩的预表和影像。在希伯来书第4章，“安息”这个词是基督救恩的同义语，与旧约中第七日安息日的仪文有着直接关系。

    因此，十诫中的第四条今天仍然适用于我们，但不适用于如何过一周中的某一天。那条诫命已在十字架上完成。相反，我们只能看到属灵的一面。必须记住，我们不可把自己的所作所为当作得到救恩的方法。我们要相信自己的安息主耶稣基督。他是所有信他之人的安息(“Sabbatismos”)。
    这种“安息”的预表不是星期天安息日。星期天安息日是积极工作的日子，工作的目的不是满足物质追求，而是满足灵里的追求。就是通过敬拜、享用神的话语、传福音及从事其它各样属灵活动而得到满足。我们的救主将星期天安息日这个圣日赐给我们，这是何等美妙的事！
    在理解星期天安息日时，将会面临的一大难题，就是不断地试图把第七日安息日“安息”的观念纳入星期天安息日。这种做法使问题变得更加混乱。如前所述，“安息”的观念都与第七日安息日有关，与星期天安息日无关。在星期天安息日，我们只需用积极的属灵工作来代替在另外六天所做的世俗的工作。

在当中的安息日

    在使徒行传第13章，神记载了使徒保罗在彼西底的安提阿的有趣经历。保罗奉命将福音先传给犹太人，于安息日走进会堂。既然犹太人是在星期六安息日聚集敬拜，保罗本该在这天向其讲道。第42节说：“他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。”
    城里的外邦人显然也想听保罗传讲福音。他们为何要他在下一个安息日向他们讲道呢？至少翻译的用词是“下安息日。”然而，希腊原文中所用的词不是“下安息日，”而是“在当中的安息日”。译成“下”的希腊文单词与使徒行传第12章第6节的用词完全相同。这节经文说，彼得睡在两个兵丁“当中”。实际上，该词一直都是译成“当中”。
    在遇到使徒行传第13章第42节中这个单词时，译者会感到疑惑不解。“在当中的安息日”是什么意思？到了第44节，他们才意识到神所用的希腊词是“下”的意思。第44节说：“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。”因此，他们认为，第42节的“在当中的安息日” 也可译为“下安息日”。
    如果译者意识到神设立星期天为安息日，他们就当明白第42节中的话。犹太人仍在严格地遵守第七日星期六安息日。在这些安息日之间，还有犹太人不敬拜的另一个安息日。这就是紧接着犹太安息日之后的安息日，即星期天安息日。于是，在星期六，保罗向会堂里的犹太人讲道。但在下一天，也就是犹太安息日之间的星期天安息日，保罗几乎向全城的人讲了道。请再看神是如何把讲道与星期天安息日联系在一起的。请看第48节：“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。”在这节经文里，我们再次看到神在星期天安息日的工作，看到他如何通过传道救人。

有关星期天安息日的更多教导

    仔细研究经文，我们不禁对第一个星期天安息日发生的事感到惊讶。当然，神记载此事的理由很多，其中之一是教导我们在这天该忙些什么。
    比如，耶稣在马太福音第28章第7节对妇女说，“快去告诉他的门徒,说……”第8节又说，“妇女们就急忙离开……跑去要报给他的门徒。”第9节接着说，耶稣遇见了几个门徒，门徒上前“拜他”。第10节说，“耶稣对他们说：‘不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。” 第11节表明他们执行了这个命令。“他们去的时候。”
    以上经文描述了对基督的敬拜，基督向门徒下达的传福音之命令，以及妇女们和门徒的迅速回应。其中所用的语言给我们留下了深刻印象。
    因此，我们也要在每个安息日敬拜我们的主，并传讲宝贵救恩的福音。

不只是安息日的旅途

    在路加福音第24章，神告诫我们在星期天安息日当做的事。在去以马忤斯的路上，耶稣碰到了两个门徒。神明确地告诉我们，此事发生在第一个星期天安息日。第13节说：“正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。”
    “正当那日”这个短语无疑发生在耶稣从坟墓里复活的那一天。二十五里在原文是六十弗隆，也就是超过七英里的徒步，这无疑大大消耗了门徒的精力。这个旅途无疑比安息日的旅途长得多，因为后者还不到安息日规定的两英里(使徒行传第1章第12节)。路加福音第24章第15至27节记载了耶稣向他们讲道的事。第33节说，他们“立时起身，回耶路撒冷去”。我们确信，在第一个星期天安息日，这两个门徒远足旅行，把基督的话语传给了别人，基督也忙于把神的话语讲给门徒听。主再次教导信徒在星期天安息日当做什么。

不在律法之下，乃在恩典之下

    许多反对星期天安息日教导的人喜欢遵守清规戒律的教会。大多数好的、走中间路线的保守教会，总是极力保持高度的道德水准。他们教导人不得犯奸淫、不得偷窃，也就是教导人遵守律法。他们认为那些律法的规条是以圣经为依据的。没错，这些规条的确是神赐给我们的。
    但只要一提到守星期天安息日，人们就在心里思想：“啊，我明白了，你是在律法之下。你没有意识到我们是在恩典之下。”遗憾的是，这些人从不问这样的问题，“神说不得犯奸淫，我就严格遵守，不犯奸淫。只要做到这一点，我就不在律法之下。”为何圣经一提到守安息日，我们就突然意识到自己是在律法之下呢？
    我想，真正的问题是，奸淫是一项重罪，偷窃也是。连未得救的人也直觉地知道这样的事是可恶的。许多不明白圣经中诫命的人也会服从诫命，而不去犯奸淫和偷盗的罪。遗憾的是，很多人在想，“星期天是美好的日子！是我的日子！我自己的日子！”星期天早晨能去教会，与朋友交通，的确是件好事。但这天余下的时间要由我自己支配！我可以在下午看球赛或打球，做我自己喜欢做的事。做未做完的家务是再好不过。这一天是我自己的日子！所以，星期天不要来打扰我，不要把这天当安息日。这样做就是置我于律法之下。
    这些人完全误解了在律法之下的含义。在律法之下的含义就是尚未得救。每个未得救的人都处在律法之下。律法向他们宣告：“罪的工价乃是死。” 而神所说的死就是永刑。未得救的人只要动一个指头来做略略违背神话语的事，哪怕是一句“无害”的谎言，动一个邪恶的念头，或者所作所为不能完全荣耀神，律法都要定他有罪。律法必须成全。当末世的时候，律法要把这未得救的人带到审判台前，并定他有罪。而律法所要求的刑罚是永刑。未得救的人要被扔进地狱，因为他是处在律法之下。
    若是处在恩典之下，律法就不能定我们有罪。所谓在恩典之下，就是我所犯的每一项罪，无论过去、现在，还是将来，都已由主耶稣替我承担了。他因我被定罪，替我忍受了地狱之罚，完全满足了律法的要求。他代我经受了永恒的地狱之罚，清偿了我所亏欠的罪债。律法再也不能对我有所要求。神真正的儿女自然不复在律法之下，而是在恩典之下。这恩典就是神赐下的救恩。
    有人也许会想，“那么，我为何不能犯奸淫呢？因为圣经，就是神的律法有明文规定。既然我是在恩典之下，又为何不可以犯奸淫呢？圣经又说不可偷盗。我为何不能偷盗呢？既然我已得救，我的罪债已经偿清，我本当可以随心所欲地偷窃了。理所当然，我也不必守什么星期天安息日。安息日是神的律法，我完全不必遵守，因为我不在律法之下。”

    且慢！在得救时，有些事发生在我身上。我脱离了撒但的权势，迁到主耶稣基督的国度里。我身居在主耶稣基督的国度里，基督是我的主，我的王，是我必须服从的。我怎知他要我如何生活呢？的确，基督给我们颁布了天国的律法书，就是神的律法，也叫圣经。我要非常仔细地阅读。耶稣既是我的王，他会要求我如何做他的属民呢？啊，我明白了。我不应犯奸淫，我要凡事荣耀神。若不如此，哪怕我心中略起淫念，或者我的所作所为不能荣耀神，那么，律法也不能把我怎样，不能叫我下地狱。我不是在律法之下，而是在恩典之下。另一方面，因为我已成为神的孩子，我热切期望行神的旨意。若存什么邪念，我会极不自在。若是一意孤行，我也会极不快乐。我会发现，唯有行神的旨意，我才会真正快乐。
    的确，在神的国度里，律法书表明神已设立教会，建立了外在的会众，并设置了长老和执事做属灵的监督。神确定了这些长老和执事的资格，并教导圣徒不可停止聚会。啊，我明白了！我要尽量加入一个会众，因为神国要求如此。我们从哪里可以看到这一点呢？从神的律法书里。会众在何时聚会？神在此事上是否给了我们更多帮助？啊，我明白了！神将星期天分别为圣，要我在这一天敬拜他。神设立了会众，以便我们能够敬拜神、研读神的话语、分享福音、鼓励他人、与人相交，参加各项属灵活动，从事神在这一天要求的属灵工作。当我遵守神有关星期天安息日的律法时，正如在性及其它方面保持圣洁一样，我已不在律法之下，因为神在星期天安息日的这件事上给我下达了命令。正因为我爱基督，所以我要行神的旨意。而我若行神的旨意，就会感受生命中的福份。

我的圣日

    圣经中有关星期天安息日最重要的教导是在旧约。以赛亚书第58章第13节说：“你若在安息日掉转(或作谨慎)你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”
    我们知道此经节是指星期天安息日，因为以赛亚书第58章整章都谈到了新约中传福音的活动。比如，第6节说：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”
    结合整本圣经来看此文，我们就会发现，此文中所有的字句均与借着传福音、使人得救有关。是福音使人脱离邪恶的束缚，也是福音把人从罪的重负中解救出来，使其免受罪恶和撒但的压迫。
    同样，第7节也完全和传福音有关。该节说：“不是要把你的饼，分给饥饿的人；将飘流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”

    圣经所述饥饿的人是指灵里饥饿的人。赐给他们的粮是生命的粮，就是基督。贫穷的人是在灵里贫穷，我们要把他们带到家里。这是信徒的家，也是神自己(诗篇第91篇第9节)。遮盖裸露的人就是向他们传福音，用基督的义袍遮盖其灵里的赤裸。
    所有这些活动都与神向世界传福音的计划一致。这个计划是从圣灵在五旬节的浇灌开始的(使徒行传第2章)。此计划与星期天安息日一致，因为五旬节是在星期天。
    以赛亚书第58章第12节谈到修造久已荒废之处，建立根基。这与使徒行传第15章第16节一致。神在这里说：“正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。”
    此经文的背景是福音向外邦人传讲和外邦人得救。建造的棚无非是指信徒的肢体，而信徒乃是神的殿(哥林多后书第6章第16节)。
    这就是以赛亚书第58章第13节的背景。值得注意的是，该经文不含安息的意思。“安息”是第七天安息日的主要重点，预表主耶稣基督提供的救恩。在出埃及记第20章第9至11节，神强调说，我们要停止体力劳动，正如神在第七天安息日停止创造之工一样。
    在申命记第5章第12至15节，神说第七天安息日不应做工，因为大能的手带我们走出了埃及。这是一幅救恩的图画。在得救之前，我们在灵里受罪和撒但的捆绑；我们得到了救恩的福份，不再受罪和撒但的捆绑。我们的行为完全是基督的工作。我们切不可以为，我们自己任何属灵的工作对自己的救恩有丝毫贡献。
    以西结书第20章第12节进一步强调了拯救之工。神在这里说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”
    请注意，此文也强调第七日安息日预表基督的拯救之工。
    以赛亚书第58章第13节告诉我们，神所用的语言既不代表“安息”，也未表达神让我们成圣或得救的概念。相反，这里强调的是行神所喜悦的旨意。文中用的是否定式：不行自己的意思。其着重点无疑是行神所喜悦的事。安息日是分别为圣、事奉神的圣日。唯有行神的旨意，安息日才会真正愉悦。
    以上经文的语言与当今守安息日有关，因而非常引入瞩目。与今天相反，在新约的历史上，星期天从来都不是供人享乐、行自己意志和满足私欲的日子。当今的星期天是“基督徒”争享美食的日子(他们在这一天动炊备饭,使别人也跟着犯安息日之禁)。这一天也是人们朝拜各类球赛、追求自己的喜好和郊游野餐的日子。在这一天，极少人会严肃地问这个问题：神在这一天所喜悦的是什么？这一天已成为我的日子，强调的是我和我的。遗憾的是，极少有人把星期天当作神的圣日。这一天本是分别为圣，让我们认真、热诚和忠心事奉救主的日子。